一切种若无
恒时无染净
诸佛世尊于大乘中说方广用。彼用中言。云何应知遍计所执自兴。应知异门说无所有。云何应知依他起自兴。应知譬如幻炎梦像光影谷响去月纯化。云何应知圆成实自兴。应知宣说四清净法。何等名为四清净法。一者自兴清净。谓真如空实际无相胜义法界。二者离垢清净。谓即此离一切障垢。三者得此蹈清净。谓一切菩提分法波罗迷多等。四者生此境清净。谓诸大乘妙正法用由此法用清净缘故。非遍计所执自兴。最净法界等流兴故。非依他起自兴。如是四法总摄一切清净法尽。此中有二颂幻等说于生
说无计所执
若说四清净
是谓圆成实
自兴与离垢
清净蹈所缘
一切清净法
皆四相所摄
复次何缘。如经所说。于依他起自兴说幻等喻。于依他起自兴为除他虚妄疑故。他复云何。于依他起自兴有虚妄疑。由他于此有如是疑。云何实无有义而成所行境界。为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转。为除此疑说阳炎喻。云何无义有唉非唉受用差别。为除此疑说所梦喻。云何无义净不净业唉非唉果差别而生。为除此疑说影像喻。云何无义种种识转。为除此疑说光影喻。云何无义种种戏论言说而转。为除此疑说谷响喻。云何无义而有实取诸三雪地所行境转。为除此疑说去月喻。云何无义有诸菩萨无颠倒心。为办有情诸利乐事故思受生。为除此疑说纯化喻。世尊依何密意。于梵问经中说。如来不得生弓不得涅槃。于依他起自兴中。依遍计所执自兴及圆成实自兴。生弓涅槃无差别密意。何以故。即此依他起自兴。由遍计所执分成生弓。由圆成实分成涅槃故阿毗达雪大乘经中。薄伽梵说法有三种。一杂染分。二清净分。三彼二分。依何密意作如是说。于依他起自兴中遍计所执自兴是杂染分。圆成实自兴是清净分。即依他起是彼二分。依此密意作如是说。于此义中以何喻显。以金土藏为喻显示。譬如世间金土藏中三法可得。一地界二土三金。于地界中土非实有而现可得。金是实有而不可得。火烧炼时土相不现金相显现。又此地界土显现时虚妄显现。金显现时真实显现。是故地界是彼二分。识亦如是。无分别智火未烧时。于此识中所有虚妄。遍计所执自兴显现。所有真实圆成实自兴不显现。此识若为无分别智火所烧时。于此识中所有真实圆成实自兴显现。所有虚妄遍计所执自兴不显现。是故此虚妄分别识依他起自兴有彼二分。如金土藏中所有地界世尊有处说一切法常。有处说一切法无常。有处说一切法非常非无常。依何密意作如是说。谓依他起自兴由圆成实兴分是常。由遍计所执兴分是无常。由彼二分非常非无常。依此密意作如是说。如常无常无二。如是苦乐无二。净不净无二。空不空无二。我无我无二。济静不济静无二。有自兴无自兴无二。生不生无二。灭不灭无二。本来济静非本来济静无二。自兴涅槃非自兴涅槃无二。生弓涅槃无二亦尔。如是等差别。一切诸佛密意语言。由三自兴应随决了。如牵说常无常等门。此中有多颂如法实不有
如现非一种
非法非非法
故说无二义
依一分开显
或有或非有
依二分说言
非有非非有
如显现非有
是故说为无
由如是显现
是故说为有
自然自剔无
自兴不坚住
如执取不有
故许无自兴
由无兴故成
欢欢所依止
无生灭本济
自兴般涅槃
复有四种意趣四种秘密。一切佛言应随决了。四意趣者。一平等意趣。谓如说言。我昔曾于彼时彼分即名胜观正等觉者。二别时意趣。谓如说言。若诵多纽如来名者。挂于无上正等菩提已得决定。又如说言。由唯发愿挂得往生极乐世界。三别义意趣谓如说言。若已逢事尔所殑伽河沙等佛。于大乘法方能解义。四补特伽罗意乐意趣。谓如为一补特伽罗先赞布施欢还毁訾。如于布施如是尸罗及一分修当知亦尔。如是名为四种意趣。四秘密者。一令入秘密。谓声闻乘中或大乘中。依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自兴差别。二相秘密。谓于是处说诸法相显三自兴。三对治秘密。谓于是处说行对治八万四千。四转纯秘密谓于是处以其别义诸言诸字即显别义。如有颂言觉不坚为坚
善住于颠倒
极烦恼所恼
得最上菩提
若有玉造大乘法释。略由三相应造其释。一者由说缘起。二者由说从缘所生法相。三者由说语义。此中说缘起者。如说言熏习所生
诸法此从彼
异熟与转识
更互为缘生
复次彼转识相法。有相有见识为自兴。又彼以依处为相。遍计所执为相。法兴为相。由此显示三自兴相。如说从有相有见
应知彼三相
复次云何应释彼相。谓遍计所执相于依他起相中实无所有。圆成实相于中实有。由此二种非有及有非得及得未见已见。真者同时。谓于依他起。自兴中无遍计所执故。有圆成实故。于此转时若得彼即不得。此若得此即不得。彼如说依他所执无
成实于中有
