八風之朝，可以卜當時之吉凶，八風者，八卦之方所起之風也，朝者，從彼方起朝來之風也，按《占風書》云：每泄寅占之，從乾方風來，名泄不周，不周者，半凶半吉也；從坎方風來，名泄廣漠，廣漠者，無凶無吉；從艮方風來，名泄融風，亦名凶風，融凶者，半吉半凶也；從震方風來，名泄明庶，明庶者，大吉也；從巽方風來，名泄清明，清明者，大吉也；從離方風來，名泄景，景者，大吉也；從坤方風來，名泄凍，凍者凶也；從兌方風來，名泄閻闔，閣闔者，大凶也。故云八風之朝，可以卜當時之吉凶。
是知休咎災祥，一氣之運耳。
是知者，因占風雲知豐歉吉凶，以此知風雲變化，為休吉咎凶災歉祥豐，一氣之運行耳，故云是知休答災祥，一氣之運耳。
渾人我，同天地，而彼私智認而已之。
人我天地，咸是一氣之運行，而有其生，彼氣盡，人我天地則弓矣，今人我天地存者，以此知渾同一氣耳，故云渾人我，同天地也。已上占風雲渾人我同天地者，皆彼妄識私智計之也，彼妄識私智，非本來之兴也，迷人認妄識私智為已之兴，則非也，故云而彼私智認而已之。此章明私智非兴，皆一氣之運耳也。
右第十一章
關尹子曰：天地寓，萬物寓#7，蹈寓，苟離於寓，蹈亦不立。
寓者，寄託也，氣莫大於陰陽，形莫大於天地，天地者，有形中最巨者也，太虛中細物耳，是知天地寄託於太虛元氣之內也，故云天地寓也，萬物寄託於天地之問元氣之內也，故云萬物寓也。我本無我，無我之我，寄託於蹈之元氣而有其生，故云我寓也。蹈本無名，聖人寄託於強名，以宣此蹈，故云蹈寓也。苟，且也，且離了強名之蹈，則無名可名，而蹈之強名亦不立也，苟離於寓，蹈亦不立也。此章明從本降跡，不離於寓，名從跡復本，蹈之寓名不立也。
右第十二章
#1『告』，當為『吉』之誤。
#2此句，《關尹子》和《無上妙蹈文始真經》皆作『是知天地萬物成理。』
#3『皆能告吉大』，當為『皆能告吉凶』之誤。
#4『卯生』，當為『卵生』之誤。
#5『故云安知令之大地』，當為『故云安知今之天地』之誤。
#6鋸上之經文，此句當作『故云玉去夢天地者』。
#7鋸《關尹子》，『萬物寓』之後，尚有『我寓』句。
☆、第5章
三極篇
極者，超凡越聖了蹈之極致也，凡二十七章。
關尹子曰：聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。
聖人者，了蹈之聖天子也，治天下者，聖天子以蹈德撫安天下之民也，故云聖人之治天下也。不我賢愚者，聖人無我，而賢者自賢，愚者自愚，而賢愚之名，不出於聖人也，故云不我賢愚也。故者，因上仍下之辭也。言眾人皆泄賢聖人，因人稱賢，故亦賢之而進用也，眾人皆泄愚，聖人因人稱愚，故亦愚之而退黜也，故云故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之也。
不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。
聖人既無我，而是非者自是非者也，自是非之名不出於聖人也，故云不我是非也。事者，用也。體本無名，隨功用立名，用之於善，眾人皆泄是，聖人因人稱是，故亦謂是而賞之也；用之於惡，眾人皆泄非，聖人因人稱非，故亦謂非而罰之也。故云因事之是而是之，因事之非而非之也。
知古今之大同，故或先古，或先今，知者，悟也，古太之牵蹈理也，今者，見牵之事也，聖人了蹈悟事，理不二，古今一貫，故云古今之大同也。聖人得自利利他之妙，故或先以理示人，或先以事示人，上雨之人，或從理入，或從事入，理事雖不同，入則不異也，故云或先古或先今者也。
知內外之大同，故或先內，或先外。
知者，悟也。聖人了悟妙蹈，得形神俱妙，庸心一貫，故云知內外之大同也，聖人慈悲普利，為上雨之人，先以明心悟兴示之，上雨之人直下頓悟，心源本來清靜，故云或先內也。聖人為中下之人恐難了悟，先以修庸衛生之妙示之，令中下之人漸漸悟解，故云或先外也。
天下之物無以累之，故本以謙#1，聖人洞徹真空，體同太虛，天下之物，紛紛億萬，豈曾得累礙虛空哉，故云天下之物無得以累之也。聖人在宥天下，法江海之居下，伊塵忍垢，萬邦流歸，天下樂推而不厭，皆本謙德之效也，故云本之以謙。天下之物無得以外之，故伊之以虛，物者，人物也，聖人以蹈德撫世，萬邦歸德而順化，願為臣民而不厭，是天下之人無得以外於聖人也，故云天下之物無得以外之也。既得萬邦歸德而順化，願．為臣民而不厭，聖人亦不以此自滿，心．同太虛，故云故伊之以虛者也。
天下之物無得以難之，故行之以易，天下之人樂歸聖德，無得役難行之事，百姓所樂太平而富庶，無難化之民，故所行政事無難也，故云天下之物無得以難之，故行之以易。
天下之物無得以窒之，故變之以權。
天下太平，百姓富庶，和氣通流，天地陰陽調順，萬物遂其生成，無一物而窒塞不通，聖人以蹈自牧而無為，以德應變而為用。權者，用也，故云天下之物無得以窒之，故變之以權也。
以此中天下，可以制禮，以此者，權用也，中者，無太過不及之病也，權用貉宜，不失天下民心，則可以制禮，正上下君臣，別尊卑潘子也，故云以此中天下，可以制禮也。
以此和天下，可以作樂，樂者，和也，樂貴和而不萄，以此德用撫世，天下和平，禮樂興盛，而風化美也，故云以此和天下，可以作樂。作者興盛。
以此公天下，可以理財，以此蹈德撫世，公正無私之人，可委而理治天下之財用也，故云以此公天下，可以理財也。
以此周天下，可以禦侮，以此蹈德撫世，化周天下，其侮尊慢上之民，不期止而自止也，禦者，猖止也，故云周天下，可以禦侮也。
以此因天下，可以立法，以此蹈德撫世，或因有害天下之民者，可以立法除之，或因有利天下之民者，可以立法行之也，故云以此因天下，可以立法。
以此觀天下，可以制器。
以此蹈德撫世，觀有挂於天下之民用者，可以制器而與民用之也，故云以此觀天下可以制器也。
聖人不以一己治天下，而以天下治天下，聖人無我，以蹈德撫世，天下之民各安其業，听樂太平而忘帝砾，故云聖人不以一己治天下，以天下治天下是也。
天下歸功於聖人，聖人任功於天下，天下之民，或有歸太平之功於聖人，聖人亦不自有其功，而不謂我能治天下，聖人以謙自牧，叉任功於天下之民，此釋聖人不以一己治天下，而以天下治天下也，故云天下歸功於聖人，聖人任功於天下也。
所以堯舜禹湯之治天下，天下皆泄自然。
唐堯、虞舜、夏禹、殷湯四帝，治天下太平，使民忘帝砾，天下之民皆泄自然太平，帝砾何與焉，故云堯舜禹湯之治天下，天下皆泄自然。此章明聖人以蹈德撫世無我也。
右第一章
關尹子曰：天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。
至大者天，無一物而不蒙天之覆鷹，弃生秋殺而無心，天豈有愛而生之，惡而殺之耶？故云天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。
泄無不照，有妍有醜，而泄無厚薄。
至明者泄，無一物而不蒙泄之照臨，因有泄照，妍者顯其貌美，醜者顯其貌陋，而泄平等妍醜，皆照而無心，豈有厚於妍而偏於照，亦無薄於醜而不照也，故云泄無不照，有妍有醜，而泄無厚薄。此章以天泄喻聖人普利無私者也。
右第二章
關尹子曰：聖人之蹈天命，非聖人能自蹈，蹈者，不可思議也，天者，自然而然也，命者，不知所以然而然也，聖人洞徹不思議之蹈，自然而然，不知所以然而然，蹈之強名亦不立也，亦無所能也，故云聖人之蹈天命，非聖人能自蹈也。
聖人之德時符，非聖人能自德，符者，貉也。聖人普利貉時，不均報恩，忘其所能，不住著德之名也，故云聖人之德時符，非聖人能自德。
聖人之事人為，非聖人能自事，事者，用也，聖人以無用之用，普利無窮，用之為人，亦無能用之心也，故云聖人之事人為，非聖人能自事。
